《孟(meng)子》三章全文和翻(fan)译
《得道多助(zhu)失道寡助》原文(wen)：
天时不如地(di)利，地利不如人(ren)和。三里(li)之城，七(qi)里之郭，环而(er)攻之而不胜。夫(fu)环而攻之，必(bi)有得天时者矣，然而不(bu)胜者，是天时不(bu)如地利也。城非不(bu)高也，池非(fei)不深也，兵革非不(bu)坚利也，米粟非不多也(ye)，委而去之，是(shi)地利不如人和也。故曰(yue)，域民不(bu)以封疆之界，固国(guo)不以山溪之险(xian)，威天下不以(yi)兵革之利。得道者(zhe)多助，失道(dao)者寡助。寡助之至，亲戚(qi)畔之。多助之至，天下(xia)顺之。以天下(xia)之所顺，攻亲戚之所畔(pan)，故君子(zi)有不战，战必胜矣。
译文：
有利于作战的(de)天气时令不如有利(li)于作战的地理(li)形势，有(you)利于作战的(de)地理形势不如作(zuo)战中的人心所向，内部团结。
方圆(yuan)三里的内(nei)城，方圆七里(li)的外城，包围着攻打它(ta)却不能取胜。包围着(zhe)攻打它，必定是得(de)到了有利于作(zuo)战的天气时运，然而不能取胜，这是因(yin)为有利于作战(zhan)的天气时令不如有利于(yu)作战的地理形势的原因(yin)。
城墙并不是不高，护城河并(bing)不是不深，武器装(zhuang)备并不是不(bu)精良，粮(liang)食也并不是不充足，但(dan)(守城者)弃城而逃(tao)，是对作战(zhan)有利的地理形势不(bu)如作战中的人心所(suo)向，内部团结的原因。
所(suo)以说，使人民定居(ju)下来而不(bu)迁到别的地方去(qu)，不能依靠划(hua)定边疆的界限，巩固国防不能靠(kao)山河的险要，震慑天下不能靠武力(li)的强大。能够(gou)施行仁政的(de)君主，得到帮(bang)助支持他的人就多，不能够施行仁政的(de)君主，得到帮(bang)助支持他(ta)的人就少。帮助(zhu)他的人少到(dao)了极点，内外亲属都(dou)背叛他。帮助(zhu)他的人多到(dao)了极点，天下(xia)人都归顺他。凭借(jie)天下人都归顺(shun)他的这一点，攻打被内外亲属背叛(pan)的君主，所以君(jun)子不战则已，战(zhan)就一定能胜利。
《生于忧患死于安乐(le)》原文：
舜发于畎(quan)亩之中，傅说举(ju)于版筑之间，胶鬲(e)举于鱼盐之中，管(guan)夷吾举于士，孙叔敖举(ju)于海，百里奚举于市(shi)，故天将(jiang)降大任于是人也，必先苦其心志(zhi)，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其(qi)身，行拂乱其所为，所(suo)以动心忍性，曾益(yi)其所不能。
人恒过然后能(neng)改，困于心衡于虑而(er)后作，征于色发于声而(er)后喻。入则(ze)无法家拂(fu)士，出则无敌国外(wai)患者，国恒亡，然(ran)后知生于忧患而死(si)于安乐也。
译文：
舜从(cong)田地中被任用，傅(fu)说从筑墙的泥水匠中(zhong)被选拔，胶鬲(e)从鱼盐贩(fan)中被举荐，管(guan)夷吾从狱(yu)官手里被(bei)释放并被录(lu)用为相，孙叔敖从隐居的海(hai)滨被任用，百里(li)奚从买卖奴隶场(chang)所被选拔用(yong)为大夫。 所以(yi)上天将要(yao)下达重大责任给这(zhe)样的人，一定先要使(shi)他的内心痛苦，使他的(de)筋骨劳累，使他(ta)经受饥饿之苦，使(shi)他身受贫(pin)困之苦，在他做(zuo)事时，使他的(de)每一行为都不能如(ru)他所愿，用这些办法来使(shi)他的心波动，使(shi)他的性格(ge)坚忍起来(lai)，增加他(ta)过去所没有的才(cai)能。
一个人常常是犯(fan)了错误，以后才能(注(zhu)意)改正;内心困惑，思虑堵塞，才能奋起(qi)，有所作为;憔悴枯槁(gao)，表现在脸上(shang)，吟咏叹(tan)息之气发于声音(yin)，(看到他的脸，听到(dao)他的声音)然后(hou)人们才了解他。 在(zai)国内如果没有(you)守法度的大臣和能(neng)辅佐君主的贤(xian)士，在国(guo)外如果没有敌对(dui)的国家和外国侵犯的(de)危险，这个国家时常(chang)有灭亡(的危险)。 这样人们(men)才会明白(bai)因有忧患而(er)得以生存，因沉(chen)迷安乐而衰亡。
《鱼我所欲(yu)也》原文：
鱼，我(wo)所欲也;熊掌，亦我(wo)所欲也。二者不可得(de)兼，舍鱼(yu)而取熊掌者(zhe)也。生，亦(yi)我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得(de)兼，舍生而取义者也(ye)。生亦我所欲(yu)，所欲有甚于生(sheng)者，故不为苟(gou)得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使(shi)人之所欲莫甚于生(sheng)，则凡可以得(de)生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者(zhe)，则凡可以辟患(huan)者何不为也?由是则(ze)生而有不用也(ye)，由是则可以辟患而有(you)不为也。是故(gu)所欲有甚于生者，所恶(e)有甚于死者。非独(du)贤者有是(shi)心也，人皆有之，贤者(zhe)能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔(er)而与之，行道之人弗受(shou);蹴尔而与之，乞(qi)人不屑也。万(wan)钟则不辩(bian)礼义而受之，万钟于我(wo)何加焉!为宫室之美，妻(qi)妾之奉，所识穷(qiong)乏者得我与?乡(xiang)为身死而不(bu)受，今为(wei)宫室之美为之(zhi);乡为身死而不受，今为妻妾之奉为(wei)之;乡为身死而不受(shou)，今为所识穷乏者得(de)我而为之:是亦不可以(yi)已乎?此之谓失(shi)其本心。
译(yi)文：
鱼(yu)是我所想要的，熊掌也(ye)是我所想要的，如果这两种东西不能(neng)同时得到，那么我就只(zhi)好放下鱼而选取熊掌(zhang)了。生命是(shi)我所想要(yao)的，大义(yi)也是我所想要的，如果(guo)这两样东西不(bu)能同时都得(de)到的话，那么我就只(zhi)好牺牲生命而选(xuan)取大义了。生命是我(wo)所想要的，但我所想要的还有胜过(guo)生命的，所以我不做苟(gou)且偷生的事;死亡是我所(suo)厌恶的，但我所厌恶(e)的还有超过死亡的事，所以有的(de)灾祸我不躲避。如(ru)果人们所想要的东西没(mei)有比生命更重要的(de)，那么凡是一切可(ke)以得到生存的办法，什么手段不用呢(ne)?如果人们所厌恶(e)的事情没有超(chao)过死亡的，那么凡(fan)是能够用来逃避灾(zai)祸的坏事，哪一桩不(bu)可以干呢?采(cai)用某种手段就能(neng)够活命，可是有的(de)人却不肯采用;采(cai)用某种办法就能够(gou)躲避灾祸，可是有(you)的人也不肯采用。 由此可(ke)见，他们所喜爱的有比(bi)生命更宝贵的东(dong)西(那就是"义");他们所厌(yan)恶的，有比死亡(wang)更严重的事(那就(jiu)是"不义")。不仅贤(xian)人有这种(zhong)思想，人人都有，不(bu)过贤人能(neng)够不丧失罢了。
一(yi)碗饭，一碗汤，吃了(le)就能活下去，不吃就(jiu)会饿死。可是呵叱着给(gei)别人吃，过(guo)路的饥民也不肯接(jie)受;用脚踢着给别人吃(chi)，乞丐也(ye)不愿意接(jie)受。(可是有的(de)人)见了优厚俸禄(lu)却不辨是否合乎礼(li)义就接受了(le)。这样，优厚(hou)的俸禄对我有(you)什么好处呢(ne)?是为了住(zhu)宅的华丽、大小老婆(po)的侍奉和熟识的穷人(ren)感激我吗?从前(有人(ren))为了(道义)(宁愿)死(si)也不愿接受(别(bie)人的施舍)，如今(jin)(有人)却为了住宅的(de)华美而接(jie)受了;从前(有人(ren))为了(道义)(宁(ning)愿)死也(ye)不愿接受(别人的(de)施舍)，如(ru)今(有人)却为了得到(dao)大小老婆的侍(shi)奉而接受了(le);从前(有(you)人)为了(道义(yi))(宁愿)死也不愿(yuan)接受(别人(ren)的施舍)，如今(有人)却为了让所认识(shi)穷困贫乏的人感激他(ta)们的恩德而(er)接受了它。这种(zhong)(行为)难道不可以停(ting)止吗?这就叫做(zuo)丧失了人本来的羞恶廉(lian)耻之心。
