《独坐敬(jing)亭山》翻译：山中群鸟一只只高飞(fei)远去，天(tian)空中的最后一片白(bai)云也悠然飘(piao)走。敬亭山(shan)和我对视着，谁都看(kan)不够，看不厌(yan)，看来理解(jie)我的只有这敬(jing)亭山了。
原文(wen)：
《独坐敬(jing)亭山》
李(li)白 〔唐代(dai)〕
众鸟高飞尽(jin)，孤云独去闲。
相看两(liang)不厌，只有敬亭山。
赏析(xi)：
这首诗是(shi)诗人表现自己精神世界(jie)的佳作。此诗表(biao)面是写独(du)游敬亭山的(de)情趣，而其深含之意(yi)则是诗人生命历程中旷(kuang)世的孤独感。诗(shi)人以奇特的想象力和巧(qiao)妙的构思，赋予山水景(jing)物以生命，将(jiang)敬亭山拟人化，写(xie)得十分生动。作者写的是自己的(de)孤独和自(zi)己的怀才不遇，但更是自己的坚定，在(zai)大自然中寻求(qiu)安慰和寄(ji)托。
“众鸟高飞(fei)尽，孤云(yun)独去闲。”这首五绝(jue)的前两句是说，群鸟高(gao)飞无影无踪(zong)，孤云独去自在悠闲(xian)。
前两句看似写眼(yan)前之景，其(qi)实，把孤独之感写尽(jin)了：天上几只鸟儿高飞(fei)远去，直至无(wu)影无踪;寥廓的长空还(hai)有一片白云，却也不(bu)愿停留，慢(man)慢的越飘越远，似乎世间万物都在(zai)厌弃诗人。“尽”、“闲”两个字，把(ba)读者引入一个静(jing)的境界：仿佛是(shi)在一群山鸟的喧(xuan)闹声消除之后格(ge)外感到清静;在翻(fan)滚的厚云消(xiao)失之后感到特别(bie)的清幽平静。因此这(zhe)两句是写“动”见“静”，以“动”衬(chen)“静”，正烘托出诗人心(xin)灵的孤独寂(ji)寞。这种(zhong)生动形象的写法，能(neng)给读者以联想，并且(qie)暗示了诗人在敬亭(ting)山游览观望(wang)之久，勾画出他(ta)独坐出神的形象，为(wei)下联作了铺垫(dian)。
这两句(ju)的意象以“众星拱月”式并置(zhi)，前句中心词“鸟”是中心意(yi)象，加上“飞”字形(xing)成一个复(fu)合意象，强化动态(tai)表现意义。“众鸟(niao)”原可以(yi)让读者联想到山(shan)中闲静宁谧的场景，群(qun)鸟儿在空山(shan)中婉转鸣(ming)啼，有一种(zhong)格外的逸趣(qu)，而眼前，众鸟高飞(fei)，离人越来越远，“高”字(zi)起到一个拓展空(kong)间的作用，抬头仰(yang)望，空阔的蓝(lan)天上，鸟儿在远走高飞(fei)，直至看(kan)不见。一个“尽(jin)”字，增(zeng)强了此句的表现力度，表现出李白此时的(de)万般惆怅。后句“云”为中心(xin)词，与“去”复合，默默的云(yun)也在渐渐飘走(zou)。而云并非满天白云(yun)，原本就只是“孤云”无伴，偏偏还悠闲地慢慢(man)地飘离。诗人以“闲”写出了孤云的(de)状态，突出了离去的(de)过程，让读者在品味(wei)孤云离去的状态时，感知诗人内心的不忍(ren)和无奈。
三、四两(liang)句“相看两不(bu)厌，只有(you)敬亭山”用浪(lang)漫主义手法，将敬亭山(shan)人格化、个性化。尽管(guan)鸟飞云去(qu)，诗人仍没有回去，也(ye)不想回去，他久久(jiu)地凝望着幽(you)静秀丽的敬亭山，觉得(de)敬亭山似乎也正含(han)情脉脉地看(kan)着他自己。他(ta)们之间不(bu)必说什么话，已达到了(le)感情上的交流。“相看两不厌(yan)”表(biao)达了诗人与敬亭(ting)山之间的深厚感情。“相”、“两”二字同义重复，把诗人与敬亭山(shan)紧紧地联系在一(yi)起，表现出强烈的(de)感情。同时，“相看”也点出(chu)此时此刻唯有“山”和“我”的孤寂情(qing)景与“两”字相重，山与人(ren)的相依之情(qing)油然而生(sheng)。结句中“只有”两字也是经过锤炼的(de)，更突出诗(shi)人对敬亭山的喜爱(ai)。“人(ren)生得一知己(ji)足矣”，鸟飞云去对(dui)诗人来说不足挂(gua)齿。这两句诗所创(chuang)造的意境(jing)仍然是“静”的，表面看来，是写(xie)了诗人与敬(jing)亭山相对而视，脉脉含情。实际上，诗(shi)人愈是写山的“有情”，愈是表现出人(ren)的“无情”;而(er)他那横遭(zao)冷遇，寂寞凄凉的处(chu)境，也就(jiu)在这静谧(mi)的场面中(zhong)透露出来了(le)。
“众鸟”、“孤云”这(zhe)种动的意象与“敬亭山”这(zhe)种静的意象(xiang)相反并置，时间(jian)和空间的维度里(li)仅仅出现了量的变化，而心理的维度(du)却产生着质的变化(hua)：有理想、有(you)才能而在政治(zhi)上遭受压抑的(de)士大夫往往对(dui)“逝去”，对(dui)“消散(san)”有着(zhe)特殊的敏(min)感，人事短暂，宇(yu)宙永恒，常常是他们不(bu)遇时发出的(de)慨叹。诗人引恒久的(de)山为知己(ji)，可能是“长安不得(de)见”后，不得已而为之的一种方(fang)式了。就算长安(an)招引他，他也不知道自(zi)己会不会随“众鸟高(gao)飞”而去。
诗人笔下(xia)，不见敬亭山秀丽的山(shan)色、溪水、小桥，并非敬亭山(shan)无物可写，因为敬亭山“东临宛溪，南俯城(cheng)闉，烟市风帆，极目如画”。从诗中来看，无从知(zhi)晓诗人相(xiang)对于山的位置(zhi)，或许是在山顶，或许在空阔地带，然而(er)这些都不重要了(le)。这首诗的写(xie)作目的不是赞美景物，而是借景抒情，借(jie)此地无言(yan)之景，抒(shu)内心无奈之情。诗(shi)人在被拟人(ren)化了的敬(jing)亭山中寻到慰藉，似乎少了一点孤独感(gan)。然而，恰恰在这里(li)，诗人内心深(shen)处的孤独之情被(bei)表现得更加突出。人世(shi)间的深重的(de)孤独之情，诗(shi)人人生悲剧(ju)的气氛充溢在整首诗(shi)中。全诗似乎全是(shi)景语，无一(yi)情语，然而，由于景(jing)是情所造，因而，虽句句是(shi)景，却句(ju)句是情，就像王夫之所说，是“情中景，景中情(qing)”。
