你若是读(du)《普门品》，《普门品》是(shi)赞叹观世音菩萨(sa)功德。
观(guan)世音菩萨说，你遇到什(shi)么灾难，只要一念观世音菩萨，观世(shi)音菩萨就能救苦救难。经文上(shang)是这样说，你要知道，念观世(shi)音菩萨要至心，不至心不会来。如果(guo)你会修观的，念《普门品》的(de)时候，你观想为什么观(guan)世音菩萨发这么大愿？我也要学他，读诵他过去所做的事情(qing)，也就是故事，那就是观世音(yin)菩萨他过去所做的事情。你读他，也要学他发愿。诵经(jing)的时候，要把“观”加进去，效果就大(da)，那样才能断烦恼。
有的(de)道友们曾经这样问过我(wo)说：“诵《普贤行愿(yuan)品》，已经诵了几千部，每天诵一部的话，我诵了十几年，但(dan)是，一点儿效果都没有。”我说：“你是(shi)怎么诵的？”他说：“拿着经本念就是了。”对不对呢？对。
我说：“你所说的(de)效果是要求什么效果呢？你最(zui)初发的是什么愿(yuan)？”在习诵的时候，你得发愿，你(ni)读哪一部经。或(huo)者读《地藏经》，那(na)就随顺地藏菩萨发愿读《地藏经》；你读《普门(men)品》，就随着观世(shi)音菩萨发愿；读《普贤行愿品》要随着(zhe)普贤菩萨发愿。
你这(zhe)样诵，效果就大了。你如果能够了解这(zhe)部经的涵义，诵的时候，要(yao)是不起执着，没有能(neng)诵的我，也没有所诵的经，念经时读(du)诵，你的心跟经结成一体，你的心跟(gen)观世音菩萨结成一体，你读哪一部(bu)经，就跟哪一位菩萨(sa)结为一体，那就叫“入了不(bu)可思议的境界”，这就是你读经的(de)一个方式。
读完(wan)了经，一定要回向。
开始读的(de)时候要发愿，读完了要回向，过程一(yi)定得做，这就叫修行。你读经，就是在(zai)这儿行菩萨道！就是修行！我自己坐在(zai)那儿念，我怎么行菩萨(sa)道呢？把你读经的读诵功德，加持回向(xiang)给一切众生，特别是(shi)三恶道的众生，你发愿希望菩萨(sa)加持，度脱它们，免除它们的灾难(nan)。
回向(xiang)的意思，就是把我们(men)心里的力量，我们所做事业的力量，所得的报酬，都拿(na)去给他们。像我们打工(gong)，把打工赚来的(de)钱，供养三宝。完了，看见(jian)穷苦的众生，布施给他，这种(zhong)功德是很大的。
但是，你不知(zhi)道在读诵经的时候也如是，你所得到的报酬就(jiu)是菩萨加被你，三宝加持你。希望三宝(bao)加持一切众生，无论有缘、无缘(yuan)，这样你在读诵的时候，才能断烦恼。
习诵的时候，能够除(chu)灭大烦恼，得到无上智。否(fou)则的话，你照着经文(wen)，只念那个字，你是得(de)不到的，读的时候、念(nian)的时候，要加上观想力，这样子才能够(gou)得到无上智。
因为大(da)家修定的少，念《药师经(jing)》是为了消灾免难，减除痛苦，使我(wo)身心健康不害病，乃至于已经有病(bing)了使他除愈，菩萨加被除(chu)愈。你读《药师经(jing)》也得会读，同时你在读的时候(hou)，随经文的意思入观，定跟慧两(liang)者是相结合在一起的。你在读的时候(hou)，如果没有杂乱心，你读(du)读会入定的。
这可不是(shi)睡觉，读到昏沉也(ye)像入定一样，那就混(hun)淆了。所谓入定(ding)的意思，例如你读《华严(yan)经》，你会入到华严境(jing)界。
过去有位(wei)老和尚就是这样，他是在定中读，速度(du)很快，怎么样快呢？他是从(cong)天王殿到大殿的路上就普门品的功德与(yu)好处读了一部《华严经》。大家知道《华严经》有八十卷(juan)，他才走那么一两百步，就读完一部《华严经》，他是在(zai)定中读的！要普遍的读，那就(jiu)是一即一切。后来侍者提出问题，不相信他，就找了八十个人，一(yi)人拿一卷，八十个人听着他读经，拿(na)第一卷听到他读(du)一卷，拿八十卷听到读八十卷，他就读(du)好了。
我们虽然还(hai)不到这种定力，但是我们可以从初浅的(de)做起。你读《地藏经》，读到哪一品，就观想哪一品，知道这一品是什么意思，要懂得(de)意思再去读，效果更好一点。
乃至于读经的时候，不要(yao)把琐碎的事情都搁在脑(nao)子里头；读经的时候，不要打(da)妄想，你很忙乱的时候，就坐(zuo)在那儿读经，读一读就睡着了。这(zhe)个情况也有，读一读，打妄(wang)想、昏沉，不知道读到哪里了。修定不许掉举，不许昏沉，读经也是这样，不(bu)能掉举，也不能(neng)昏沉。
你要是掉举，这一部(bu)经看的是很少，你会读很长的时间也读不完，读一读(du)，会生厌烦的，要是(shi)碰见一部长的经，你更是读(du)不下去。这些是要防犯的过(guo)患，才能得到一切(qie)智。
读经就是修(xiu)慧，也是修福。《金刚经》讲般若空(kong)义，读《金刚经》，福德之大，超(chao)过用三千大千世界七宝的供养，比那个(ge)布施的功德都大，这就是(shi)福。而且能用、能得到慧，那就是慧(hui)。福慧双修，才可以得到般若(ruo)智。
经文当(dang)中好像没有说修法，其实每部经都(dou)告诉我们方法，你得修习，习的时候就(jiu)是学，你这样的读才能够(gou)得到受用。佛令这一切的众生，要(yao)是有大乘根机的，专(zhuan)门修大乘的，让(rang)他习读诵大乘，不但自己去习、去读，也劝别人(ren)去习去读。这样子就能(neng)够得到无上智慧，也因(yin)为读大乘经典，回向给一切众生(sheng)，除一切苦，可以消(xiao)除众生所有的苦难。
你自己读，让一切众(zhong)生也读，令他们趣入无畏城。无畏城(cheng)，成了佛之后，有四无所畏，畏是畏惧(ju)的，我们现在惧怕的情形很多(duo)。有很多道友读《地藏经》，感应不同，或者看见(jian)鬼神，或者发冷，这并不是坏现象。这(zhe)个时候你都要问一问，这是(shi)他有畏惧，不敢再读经。本来读经(jing)是消除畏惧的，但是他有了(le)畏惧，由读经而感受畏惧，这种情况很(hen)多。
不只是《地(di)藏经》，读别的经也(ye)会有，你要先明了，读诵大乘经，就(jiu)有护法护持，怎(zen)么会有这种恐怖(bu)感呢？本来读经的时候，能(neng)够趣向无畏，趣向没恐怖。
佛的四无畏是一切智(zhi)无畏，说障道无所畏。你(ni)修道的时候，说清楚那些障道法。在(zai)说的时候，无所畏。只有佛才能(neng)说清楚一切的障道法，你要修道(dao)，有些障道必须跟你说清楚。说的时候(hou)，无所畏惧。
还有，漏尽无畏。漏尽，就是再不漏落三界的(de)意思，乃至不漏落一切众生，使他永远都得到解脱。
第四是尽苦(ku)道无畏，说尽苦道无所畏惧，说的时(shi)候无畏惧，因为佛的(de)智慧能够知道。这是求(qiu)大乘的，求大乘的要想入佛智，达(da)到佛的境界，除一切众生苦，在读(du)诵大乘经典的时候，就能得(de)到这些利益，这跟前面求利(li)益、得定的时候是一样的
