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在北加(jia)我曾经讲说过心类学的课，各位也(ye)安排时间都听过了。在此，大略复习一下，再继续心类学的课。
心类学这门课包含(han)在摄类学的课程内容，摄(she)类学的 「摄」，是从何(he)处摄？它是从法称、陈那的论典内容来(lai)「摄」。
心类学是摄类(lei)学的一部分，从宗义的角度说，它(ta)是依据经部宗的说法。但是，这不(bu)代表和其它的宗义不共通(tong)，有很多地方都(dou)是共通的。所以，法称和陈那的论典(dian)内容，在中观说宗义者中，如月称菩萨、狮(shi)子贤菩萨会常引用。
所以，要了解它是依据经部宗的主张。比如，所提到的 「自证分」，是中观所不认同，还有以「他证」的这(zhe)些认知的主张为例，他们认为：先有(you)对境的色法，色声香味触等对境，然后才会产生有境的(de)他证认知。这种说(shuo)法属于完全承认(ren)外境的主张，这主张连唯(wei)识也不认同的。虽然有些观点不是那(na)么共通的，基本上在解释心时，还是共(gong)通的。
比如，在心类学(xue)，认知的分类方式有四(si)种，第一种分类为量和非量。其中(zhong)，量的分类方式又可分为(wei)三种，一是现量、比量(liang)，二是由自定解之量、由(you)他引生定解之量，三是量士夫、量(liang)语、量觉知——士夫量、圣言量、心识量等。这些都是各个宗义所公(gong)认的。
接下来，量(liang)里面的现量，如何认识它？它的(de)标准是什么？比量的标准是(shi)什么？现量里面的根现量的(de)标准是什么？意(yi)现量的标准是什么？瑜伽现(xian)量的标准是什么？不论是(shi)唯识或中观，这些都是大家(jia)所公认的，共通的解释。
除了一些主(zhu)张不共之外，基本的都是公(gong)认的。所以，学习心(xin)类学时，不要有 「这应该按照经部宗的说法(fa)」的感觉，若以(yi)此种方式学习，就无法很(hen)踏实地学。
比如，现量的解(jie)释，首先，会说明现前识和非现前识(shi)呈二者的差别？现前识里面的(de)现量的解释又是怎么样(yang)？心类学在这方面的解释，唯识与中(zhong)观都承许。
比量的分类有物力比量、世许(xu)比量、信仰比量三种，这也是(shi)大家公认的。
心的分类(lei)方式的第一种分类为，量跟非量。这(zhe)部分非常重要，因为学佛就是要调伏心(xin)，什么东西会无始无终地跟着我们(men)走呢？就是这颗心！心类学所(suo)说的心法有七种，七种心法中，量(liang)有两个，非量有五个。
所以，这(zhe)颗心属于善的是要培(pei)养、要增长的；属于恶的是要减低的，这是最主要的。应该从哪里下手呢(ne)？是量的哪个部分？非量(liang)的哪个部分？要将非量的哪些部分慢(man)慢地转成量？这是第一(yi)种分类非常重要的原因。
心类学课程里面(mian)总共有四种分法，第一种心法(fa)分类是最主要的，但其他的分类方式也(ye)有其不同的作用。
第一种分法：量和非量。
第二种分法：一分别心、二无分别错(cuo)乱心、三非错乱的无分别心。
第三种(zhong)分类方式：自证和他证。
第四种分类方式：心王和心所。
不同(tong)分类方式有它的作用。比(bi)如，第二种分法是「己三、复讲知觉之分类」，「复次，知(zhi)觉、了别分为三目」，「谓叙述将总义作为所(suo)执境之分别 （心）」，总义是(shi)义总的意思，即是(shi)「义总作为所执境之分别」；「自相作(zuo)为所执境无分别不错乱识(shi)」及「自相作为所执境无分别(bie)错乱识」。
知觉分为，有分别的一个(ge)，无分别心的两个。分别心的(de)所执境，所执境就是显现境(jing)，它的显现境就是义总，只有分别心会将(jiang)义总当显现境。义总的意(yi)思是印象、想法，依自己的意思，若有自己想法，这一定是分别心(xin)。
它与对境实际上(shang)是什么道理有所差距，它不是完全的、实际的，就依自(zi)己的意思为主。无分别心没(mei)有将义总当成所执境，以义总作为所执(zhi)境，唯有分别心(xin)，即「总义作为所执境之分别 （心(xin)）」。
接下来(lai)，二无心别心有两种(zhong)类型：错乱和无错乱。无分别心(xin)不代表是完全没有错乱，例如(ru)，自己虽然是没有分别，但是因为环境因(yin)素的影响，可能(neng)会将一个东西看(kan)成两个，或在灯光的影响(xiang)下，将白色的看成其他的(de)颜色，这些不是自己的意思 （分(fen)别心），它是受对境的影响而(er)造成错乱，这些属于无分(fen)别，但是有错乱的知(zhi)觉。
无分别心有错乱的是什么呢(ne)？「无见为有作为所执境之无分别错(cuo)乱识」，这是不存在的东西，把它(ta)变成所执境、显(xian)现境。分别心没有这种(zhong)情况，分别心的所执境一定是存在(zai)的，因为它的所执境是自(zi)己心里的印象，印(yin)象是存在的，义共相是存在(zai)的，仅是在与实际外(wai)面的对境连在一起时产生(sheng)错乱。
它的印象是存在的，但是它(ta)将印象变成实际对境的法(fa)，在此产生错误。分别心的印象、它的所执境(jing)、显现境永远存(cun)在的。所以，显现境不存(cun)在的认知只有无分别(bie)心，它是无分别心里面的有错(cuo)乱的无分别心，也就是「无见为有(you)作为所执境之无分别错(cuo)乱识」。
另一个(ge)无分别，「自相作为所执境无分别不(bu)错乱识」，其中「自相」的意思是(shi)什么？在小理路有(you)提到：无常、有为法、事物、自相等，它们都同义，所以自相就是有为法、事物(wu)的意思。
将有为法(fa)、事物当作所执境的心，唯(wei)有无错乱无分别(bie)心。分别心的所执境或显现境，没有有为法，有为法(fa)无法作为它的显现(xian)境，因为分别心(xin)的显现境是印象(xiang)。
所以，实(shi)在的有为法无法作(zuo)为分别心的所执境，只有无(wu)分别心，且是无分别心里面无错(cuo)乱的无分别心，即「自相作为(wei)所执境无分别不错乱识」。这(zhe)阶段里教我们什么呢？第(di)一、心可分成分别、无分别。第二、分(fen)别心、无分别心直接的所执境不同(tong)，从那里也可分出它是分别或无分别。
心法的第一种分类方式(shi)，分为量和非量，当学习第二种分类方(fang)式时，若将它做个对照，会更(geng)深入地了解心类学。
在(zai)第一种分类时，「量」里面(mian)有没有分别心？有没(mei)有无分别心？两个都有。「非量」里面有没有分别心？有没有无分别心？两个(ge)都有。若能如此对照、深(shen)入地分析，对于心法的了解就(jiu)能更深入。
心法的(de)第三种分类方式，分(fen)为自证和他证 。这里用「了别自」、「了别他」，也就是一般讲的自证和他证。「了别」就是了解的意思，所以(yi)，就是了解自己、了解他。佛典里常会(hui)有自证、他证的名相，「了别自」和「自证」同义；「了别他(ta)」和「他证」同义，这里(li)要学习的是什么(me)呢？以它的相依来做解释，比较容(rong)易理解。
自证的意思是什么？自(zi)证是任何心，不论是量或(huo)是非量、分别心或无分别心，即前面第一种分类和第二种分(fen)类所讲的。第一种分(fen)类量和非量，其中量的部分(fen)包括四种现量、三种比量。非量的部分有五种，这(zhe)五种里面又各别分为很多。
不论是(shi)哪种心，它自己上面若(ruo)有能了解自己的部分(fen)，就是自证分。
现量一(yi)般分为四个：根现量、意现(xian)量、自证现量、瑜伽现量。根现(xian)量上面有自证分，意现量上(shang)面有自证分，自(zi)证现量上、瑜伽现量上也都(dou)有自证分。同样地，三个比量，每个上面都有自证(zheng)分。
五(wu)个非量里面，每个上面也有自(zi)证分。第二种分类里面，无分别心的有两个，即无分别心错乱和无分别心(xin)无错乱两个，分别心的有一个，共分为三个。这三个中的每一个(ge)上面有自证分！
所以，无论何种心，它上(shang)面都有自证分。了解这些之后，另一(yi)个问题来了，自证分(fen)是它自己的一部分，自证分是自己了解(jie)自己。
比(bi)如，眼根现量，根现量的自证分，是根现量自己的一(yi)部分，它自己的一部分会了解自己。从(cong)自证上可以理解，它是(shi)自己上面。若是另外一个心(xin)就不能说是自己了。若它自己一(yi)部分了解自己，这个自证(zheng)分是不是也是根现量？根现量自己(ji)了解自己的这部分，是不是根现量？会有这个问题产生。
同样地，如刚刚提到的，意现量上(shang)面的自证分，是不是意现(xian)量？瑜伽现量上面的自证分(fen)，是不是瑜伽现量？然(ran)后，五个非量中的每个上(shang)面的，如再决识上面的自证分，是不是(shi)再决识？伺察意(yi)上面的自证分，是不是伺察意(yi)？疑上面的自证分，是不是疑？颠倒识上面的自证分(fen)，是不是颠倒识？见而未定识上面的自(zi)证分，是不是见而未定识？
又(you)，分别心上的自证分，是不是分(fen)别心？无分别心无(wu)错乱识上面的自证分，是不是无分(fen)别心无错乱识？无分(fen)别心无错乱上面的自证分，是不是无分(fen)别心的错乱？衍生出这些问题。
