我国历史上(shang)科举考试的落地书生，领导(dao)大规模农民起义，席卷全国，将腐朽(xiu)封建王朝搅得天翻地覆的有两位。一位是唐朝末年的黄巢；还有一位便是太平天国运动的领导人洪(hong)秀全。黄巢曾赴长安(an)赶考，在名落孙山之后留下了一首(shou)脍炙人口的的千古名篇(pian)《不第后赋菊》，抒发扫平天(tian)下，重定江山的壮志(zhi)：
待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满(man)城尽带黄金甲。
无独而偶，1837年，洪秀(xiu)全在广州第四次应试落榜，回到花县家(jia)中，忧愤交加，大病40多天，在病榻上，他写下了(le)一首《述志》：
手握乾坤杀伐权，斩邪(xie)留正解民悬。
眼通西(xi)北江山外，声振东南日月边。
展爪似嫌云路小，腾(teng)身何怕汉程偏。
风雷鼓舞三千(qian)浪，易象飞龙定在天。
洪天王的(de)这首诗，直抒胸臆，以飞龙自喻，充满着(zhe)反抗意识和冲天豪气，气势磅礴，至今读来，仍咄咄逼人。虽然此(ci)时离他领导金田起义，揭(jie)竿而起还有十余年(nian)的时间。但从诗中即以看出(chu)，洪秀全心思已经不在于八股(gu)文章，而在构划一场惊天动地的大(da)变革，要“手握乾(qian)坤杀伐权”“风雷(lei)鼓舞三千浪”了(le)。
上图_ 天王洪秀全画(hua)像
一、积极开科(ke)的太平天国
五代后梁(liang)朱温有个亲信谋士叫李振(zhen)。考了20年科(ke)举，次次落榜。故而对科举制度充满(man)仇视，对科举出身的官(guan)员是十分嫉恨。朱温得了天下之后(hou)，李振对朱温说：“那些官(guan)员都自诩为清流，我看他(ta)们都应该杀了丢到浊流(liu)里去。”此计为朱温所纳，于是便把这(zhe)些考试上位的文官丢到了滚滚浊流——黄河中去。
与李振不同，洪秀全虽(sui)也是科举屡屡落第，对(dui)清政府充满了仇(chou)恨。但是在领导农民起义时还是具(ju)有相当理性的，对于选官考试他不但不仇(chou)视，反而积极推行。早在太平军初期(qi)转战途中，1851年在广西永安(an)封王之时，农民(min)政权就开科取仕。1853年(nian)3月，太平军攻克(ke)南京不久，洪秀全就下旨正式实行科举(ju)。
上图_ 太平天国运(yun)动
二、天国推行科(ke)举为哪般？
太平天国为何对实行科(ke)举如此积极呢？原因如(ru)下：
其一，起义军普遍文化(hua)素质较低，随着队伍规模发展(zhan)，迫切要吸纳人才的机务(wu)。
太平天(tian)国运动发展，队伍(wu)日趋壮大，革命形势如火燎原，占(zhan)领区域日渐广泛。文书、布告要(yao)有人草拟、户籍账册等等都需要人管(guan)理。但是广大的革命干部都是贫下中农(nong)出生，在旧社会受(shou)到教育有限。
如东王杨秀清(qing)就说自己：
“五岁丧父母(mu)，养于伯，失学(xue)不识字，兄弟莫笑；但缓读给我听(ting)，我自懂得。”
陈徽在《武昌(chang)纪事》中说太平军：
“贼中无读书练达之(zhi)人，故所见诸笔墨者，怪(guai)诞不经，粗鄙俚俗(su)。”
太平军攻占金坛之后，贤王李世(shi)贤请谋士陆畴楷(kai)写一篇贺词，结果陆畴楷“手指(zhi)黄纸，捉笔苦思，良久一二十(shi)字，不惬意则扯碎入(ru)口，烂嚼唾去，如此一二十(shi)次”。
起义的蓬勃发展，军政要务(wu)，公文传递日益增多。太平军也(ye)求贤若渴，对读书人“大有礼(li)贤下士之风，每得一人，则解(jie)衣推食，延纳唯(wei)恐不周。”科举制度，作为一项古老的求才的手段，自然被太平军迅速推(tui)行。
上图(tu)_ 太平天国官兵、士兵的图(tu)像
其二，出于拉拢士子，建立统一战(zhan)线，安抚人心，恢复社(she)会秩序的需要。
读书人作为社会的中间阶层，是各种政治势力拉(la)拢的对象。科举制(zhi)度便是用官爵拉拢(long)书生士人的重要手段，如宋(song)代广开科举，皇帝说朕与士(shi)大夫共治天下，便是出于如此目的。
洪秀(xiu)全也是读几年书的人，虽不是精(jing)通经史，但他对历史也是有所涉猎的。他既然有志于攘举海内，便会效(xiao)仿历朝做法，推行科举，以收拢书(shu)生士人之心，扩大统(tong)一战线。
另外，开设科举(ju)也是一种政治宣示，表明太平军(jun)并非为打家劫舍的流贼草寇，也(ye)是懂文化，要搞建设的。我们和土(tu)匪强盗不一样，我们也是正规(gui)的队伍，造反打天下是为了以后能更好(hao)地治天下，建立“人间天国”，你看，我们都开科举了，你见打家劫舍的土匪强盗开(kai)科举吗？从史料上看(kan)，太平军每占领一地，就发表布告进行考试。1854年6月太平军攻克武昌(chang)，不顾军情紧急，8月就(jiu)在武昌开科，其安(an)抚人心，笼络士子之意十分明显。
上图_ 战斗中的太平(ping)军
三、天国科(ke)举，独具特色
太平天国的科举考试虽承(cheng)袭借鉴前代和清廷，其自身(shen)特色也十分明显。
在考试程(cheng)序上，独树一帜。
最初太平天国科举(ju)分三级，称之为县试、省试、京试，录取者也为秀才、举人、进士。每年(nian)进行一次。自1853年到1862年进行了10次京试。
1859年(nian)，太平天国颁布(bu)《士阶条例》将(jiang)科举由3级改为(wei)5级：
县试、乡试、郡试、省试、天试。功名的称呼也进行了(le)改变，乡试得中者，文科为信士，武(wu)科为艺士；
县试得中(zhong)者，文科秀士，武科英士；
郡试得(de)中者，文科贤士，武科能士(shi)；
省试得中者，文科约试，武科猛士；
天试得中者，一甲前三名仍叫状元、榜眼、探花，二甲头名为(wei)传胪，其余文科(ke)称国士，武科称威士；
三甲头名(ming)称会员，其余文科称达士，武(wu)科称壮士。
考(kao)试频次改为3年一次，原计划1864年进行大考，但应(ying)天京陷落，未能实行。科举(ju)程序和名称的变换，表(biao)明“制度粲然一新”，“扫除故迹而更张之”，标榜自己的(de)科举和清政府的科举决然不(bu)同。
上图_ 拜(bai)上帝会在玉玺中的体现
在考试内容上，推陈出新。
太平天国的考试不再以儒(ru)家四书五经为依据。太平军认为这些都(dou)是清妖的歪理邪说。考试自(zi)然要以天国的拜上帝(di)教的教义为主，以《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《真命诏旨书》这些“圣书”代替(ti)《四书集注》为(wei)考试范围，1860年天(tian)国苏州福建两地的省试试题即(ji)为“同天父天兄纲常”。
考试除“圣书”外(wai)，还考策论一篇，考察经济实学。后期(qi)洪仁玕主政时期(qi)，提出“士先器实(shi)而后文艺”，开始(shi)讲一些西方先进的知识纳入考试内容(rong)。在文体上不再追求“八股六韵”，而是“文以纪实”的务实文(wen)风。
在考试资(zi)格上，人人平等。
太平天国认为“四海之(zhi)内皆兄弟”，大家都(dou)是天父、天兄的孩子，无有(you)高低贵贱之分。打破了传统科举(ju)制度中贱户、倡优等(deng)不准报考的限制。“无虑布衣、绅士、倡优、隶卒，取中者(zhe)即状元、翰林诸(zhu)科。”另外在太平天国，无论(lun)是否已经举得官职，都可以去(qu)参加科举，“上至丞相(xiang)、下至布衣”都(dou)有资格考试。
上图_ 《新遗诏圣(sheng)书》太平天国癸好三年刻本
四、探索(suo)突破、开创历史
太平天国运动(dong)是中国历代农民运动的高峰。其科(ke)举制度为适应农民战争的需要(yao)，改革创新，有诸多先进之处。考(kao)试内容的推陈出新，破除了儒家理学的思想禁锢，体现出(chu)向西方学习的精神。考(kao)试资格上的突破限制，更是公正(zheng)平等思想的体现。太平天(tian)国的科举考试是中国历史上第一个向妇(fu)女开放的科举，这一点就是一个史(shi)无前例的伟大突破。
1853年，太平天国在天京(jing)进行了开天辟地的“女科”考试，由(you)洪秀全的妹妹洪宣娇主考，有200多人应考。最后上元县女子傅善(shan)祥高中一甲头名，成为了中国空前绝后(hou)的唯一女状元。
上(shang)图_ 太平天国首(shou)邑(天京）南京天王府
五、历史局限、瑕(xia)不掩瑜
出于农民运动的(de)时代局限，太平天国的(de)科举也有诸多缺(que)点：
一(yi)是，考试太繁，功名太滥，难聚英才。
太平军缺乏人才，求贤若渴(ke)，频繁地进行考试，而(er)且每次录取比率极高。“湖北乡试(shi)，入场者不及千名，取中者(zhe)八百余名。”“八月号东试(shi)，十月号天试，正月及二(er)月，北试、翼试(shi)又相继，六阅月而四状元，功名唾手太(tai)容易。”
考试是(shi)为了选拔人才的，录取率高(gao)，也就降低了人才(cai)选拔的标准，录用者水(shui)平也就良莠不齐、泥沙俱下，有不(bu)学无术者混杂期间，有人就靠了一句(ju)“三皇非皇、五帝非帝，惟有天父天兄天王天国(guo)乃是真皇帝”居然就成了状元(yuan)。
上(shang)图_ 太平天国的女将
二是，考试内容，宗教迷信，难挑栋梁。
虽然太平天国的科举打破了儒学的(de)禁锢。但是它将考场的作为传教(jiao)所，考试的内容如前文所述(shu)，即以所谓的《圣书》为纲，宣扬太平天国的意识(shi)形态“拜上帝教”，以(yi)起到维系人心、团结(jie)会众的作用。
但是这些宗教思想(xiang)本质上还是迷信，虽能煽动人(ren)心，但是经济实用的意义不大(da)，而且拜上帝教(jiao)脱胎于西方基督(du)教，得不到社会的广泛的(de)认同，无法吸引知识分子，前来应试(shi)者多为“僧、道、巫、覡、卜(bo)卦、星相之流”，从中较难选拔出能(neng)经世致用的人才。
上图_ 太平天国(guo)的“天王诏书”
com这些缺陷导(dao)致了科举制度没有给农(nong)民军提供出真正的栋梁之(zhi)才，纵观整个太平天国运动，中坚(jian)力量前期如杨秀清、石达开，后期如李秀成、陈玉成，无一(yi)是由科举选拔出来的。反倒是(shi)清政府镇压天国的(de)“名臣”，曾国藩、胡林翼、李鸿章等(deng)人都是“科道正途”出身。仅就这点来(lai)看，太平天国的科(ke)举实施效果不及清政府。
尽管如此，太平(ping)天国的革新科举作为太(tai)平天国运动的重要内容之一(yi)，是当时中国人为推(tui)翻腐朽清清廷、建(jian)立理想社会的一次伟大探(tan)索实践的一部分。其进步理念和经验教训都当为历史铭(ming)记。
作者：大狮子 校正/编辑：莉莉丝
参考资料：
【1】《论太平天国科(ke)举考试的特点及(ji)意义——对传统科举的挑战(zhan)与冲击》 杨根权(quan) 贵阳学院学报（社科版）2009.4
【2】《太平天国科举制度略论》 田(tian)玉洪 李巨澜 淮阴师范学院学报 1998.3
【3】《太平天国科举制度初探》 于书娟 教育与考试 2007.5
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