盘庚之迁，胥怨者(zhe)民也一语出自宋代王安(an)石的《答(da)司马谏议(yi)书》，全文立论(lun)的论点是针对司马(ma)光认为新法“侵(qin)官、生事、征利、拒谏、致怨”的(de)指责，指出(chu)儒者所争(zheng)，尤在于名实(shi)。名实已明，而天下之(zhi)理得矣。从而说明变法(fa)是正确的(de)。司马光的攻(gong)击名实不符，全(quan)是谬论。文章逐条驳(bo)斥司马光的谬论，揭(jie)露出他们(men)保守、腐朽的本质，表示出作者坚持改革(ge)，绝不为流言(yan)俗语所动的决(jue)心。
原(yuan)文：
某启：昨日(ri)蒙教，窃以为与君实游(you)处相好之日(ri)久，而议事每(mei)不合，所操之术多异故(gu)也。虽欲强聒，终必(bi)不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于(yu)反覆不宜卤(lu)莽，故今具道所以，冀(ji)君实或见恕也。
盖儒者所(suo)争，尤在于名(ming)实，名实已(yi)明，而天下之理得矣。今君实所以见(jian)教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致(zhi)天下怨谤也。某则以谓受命于(yu)人主，议法度而修之于(yu)朝廷，以(yi)授之于有司，不为侵官(guan);举先王之政(zheng)，以兴利除(chu)弊，不为生事;为天下理财，不(bu)为征利;辟邪说(shuo)，难壬人，不为拒谏(jian)。至于怨诽之(zhi)多，则固前知其如此(ci)也。
人习于苟且(qie)非一日，士大夫多以不恤国事(shi)、同俗自媚于众(zhong)为善，上乃欲(yu)变此，而某不量敌之(zhi)众寡，欲出力(li)助上以抗之，则众(zhong)何为而不汹汹然?盘庚(geng)之迁，胥怨者民也(ye)，非特朝廷士大夫而已(yi);盘庚不为怨者故改(gai)其度，度(du)义而后动，是而(er)不见可悔故(gu)也。如君实(shi)责我以在位久，未能(neng)助上大有为，以膏泽(ze)斯民，则某(mou)知罪矣;如曰今日当一(yi)切不事事，守前所(suo)为而已，则非某(mou)之所敢知(zhi)。
无由会晤，不任区区向往之至(zhi)!
