因(yin)上努力，果(guo)上随缘意思是：人(ren)生各种结果都不是(shi)偶然的，我们要重(zhong)视因上的努力。佛教(jiao)讲因果。而平常人更多(duo)关注的是(shi)结果，羡慕别人的(de)成就。可是(shi)成就从哪(na)里来呢?任何成就都不(bu)是从天上掉下来的(de)，都有它的前因后果(guo)。以佛法智慧看待人生(sheng)，告诉我们(men)必须在因上努(nu)力。只要(yao)因缘具足，结果自然(ran)就会出现(xian)。
如果不(bu)能成功，那只能说明因(yin)缘还不具足，还需要在(zai)因上继续努力。相反，把结果看得太(tai)重，就会患得患失。如(ru)果不肯在因上努力，那结果永远都不可能(neng)出现。
“因上努力(li)，果上随缘”同时(shi)也说明，当我(wo)们有了某种成就，这种结果也是(shi)众缘和合，是无常的，同时也不是可以永远(yuan)拥有的。不要太(tai)执著，那只会带来痛(tong)苦。随缘也能(neng)让我们面对(dui)成功时有一份平常(chang)心。成功时不会把(ba)自己看得高人一(yi)等，失败了也不会有(you)挫折感，觉得自己一无(wu)是处。
扩展资料：
因(yin)是能造作、产生一定(ding)后果的原(yuan)因，果就是(shi)由一定原(yuan)因产生的(de)结果。由(you)佛教的缘起论产生了(le)因果理论(lun)，因果理(li)论是佛教轮回解(jie)脱理论的基础，随(sui)着佛教的发展而对因(yin)果理论产生了不同的(de)看法。
因果律指(zhi)出：种瓜得(de)瓜，种豆得豆。佛教认(ren)为任何事物(wu)都可能成为因，也(ye)可能成为果，没有(you)绝对的因，也没有(you)绝对的果。佛教所讲的(de)因，有时与缘(yuan)并用且有一(yi)些区分，佛教(jiao)否认了世(shi)间万物独(du)立演化交织的因果，而(er)是将所有的因果与业力(li)串联使客观世(shi)界依附于众(zhong)生化现。
狭(xia)义的因是指产(chan)生结果的直接原因或(huo)内在原因，而缘(yuan)则主要指产生结(jie)果的助因或外在(zai)的间接条件。
广义的因(yin)也包括缘，因果是对存(cun)在和行为的互相关系尤(you)其是前后关(guan)系的一种认识，佛(fo)教的因果(guo)理论是其(qi)轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论(lun)的基础，佛教中的十(shi)二因缘和六因、四缘、五果等说法(fa)都属于佛教(jiao)因果理论范围。
