既其出(chu)，则或咎其欲出者(zhe)，而余亦悔(hui)其随之的翻译(yi)为：我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出(chu)的人，我也后悔跟他(ta)出来。这句话出(chu)自宋代王安石(shi)的《游褒禅山记》，这篇文章是王安石(shi)在公元1054年(nian)从舒州通判任上辞职(zhi)，在回家的(de)路上游览了(le)褒禅山，三个(ge)月后以追(zhui)忆的形式(shi)写下的。
原文：
褒禅山亦谓之(zhi)华山，唐浮图慧(hui)褒始舍于其址，而卒(zu)葬之;以(yi)故其后名之(zhi)曰“褒禅”。今所谓慧(hui)空禅院者，褒之(zhi)庐冢也。距(ju)其院东五里，所(suo)谓华山洞者，以其(qi)乃华山之阳名之也(ye)。距洞百余步(bu)，有碑仆道，其文(wen)漫灭，独其为(wei)文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也(ye)。
其下平旷，有泉侧出，而记游者(zhe)甚众，所(suo)谓前洞也。由山(shan)以上五六里，有(you)穴窈然，入之甚(shen)寒，问其深，则其好游者不能(neng)穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入(ru)，入之愈深，其进愈难(nan)，而其见愈奇。有(you)怠而欲出(chu)者，曰：“不出，火且尽。”遂与之(zhi)俱出。盖余所至(zhi)，比好游者尚(shang)不能十一(yi)，然视其左右，来而记之者已(yi)少。盖其(qi)又深，则其(qi)至又加少(shao)矣。方是时，余之力(li)尚足以入，火尚足以明也。既其出(chu)，则或咎其欲出者，而(er)余亦悔其随(sui)之，而不得极夫游之(zhi)乐也。
于是余(yu)有叹焉。古人之观于天(tian)地、山川、草(cao)木、虫鱼、鸟兽，往(wang)往有得，以其(qi)求思之深而无不在(zai)也。夫夷以(yi)近，则游(you)者众;险以(yi)远，则至者(zhe)少。而世之奇伟、瑰怪，非常之(zhi)观，常在于险(xian)远，而人之所罕至焉(yan)，故非有志(zhi)者不能至(zhi)也。有志矣，不随以止也，然(ran)力不足者，亦不能至也。有志与(yu)力，而又不随以怠，至(zhi)于幽暗昏惑而(er)无物以相之，亦不能至(zhi)也。然力足以至焉，于(yu)人为可讥，而在己为有(you)悔;尽吾志也而不能(neng)至者，可(ke)以无悔矣，其孰(shu)能讥之乎?此余之(zhi)所得也!
余于仆碑，又(you)以悲夫古书之不(bu)存，后世之(zhi)谬其传而莫能名者(zhe)，何可胜道也哉!此(ci)所以学者不可以不深思(si)而慎取之也。
四人者：庐陵萧君(jun)圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月(yue)某日，临川王某(mou)记。
