古人(ren)之观于天地、山川、草(cao)木、虫鱼、鸟(niao)兽，往往有(you)得的翻译为：古人观(guan)察天地、山川、草(cao)木、虫鱼、鸟兽，往(wang)往有所得益。出自宋(song)代王安石的《游(you)褒禅山记》，这篇(pian)游记因事见理，夹叙(xu)夹议，其中(zhong)阐述的诸多思(si)想，不仅在(zai)当时难能可贵，在当今(jin)社会也具有极其深远(yuan)的现实意义。
原(yuan)文：
褒禅山亦谓之华山(shan)，唐浮图慧褒始舍(she)于其址，而卒葬之(zhi);以故其后名之曰“褒(bao)禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢(zhong)也。距其院东(dong)五里，所谓(wei)华山洞者，以其乃华山之(zhi)阳名之也(ye)。距洞百余步，有(you)碑仆道，其文漫(man)灭，独其为文犹可识曰(yue)“花山(shan)”。今言“华”如“华实”之“华”者(zhe)，盖音谬也(ye)。
其(qi)下平旷，有泉侧出，而记游者甚(shen)众，所谓(wei)前洞也。由山(shan)以上五六里，有穴窈然(ran)，入之甚寒，问其深(shen)，则其好游者不能穷也(ye)，谓之后洞。余与(yu)四人拥火以入，入(ru)之愈深，其进愈难，而(er)其见愈奇(qi)。有怠而欲出者，曰：“不出，火(huo)且尽。”遂与之俱出。盖余所(suo)至，比好游者尚不能十(shi)一，然视其左右，来而(er)记之者已少。盖(gai)其又深，则其至(zhi)又加少矣。方是时(shi)，余之力(li)尚足以入，火尚足(zu)以明也。既其出，则或(huo)咎其欲出者(zhe)，而余亦悔其随之，而(er)不得极夫游之乐也(ye)。
于是余(yu)有叹焉。古人之观于天(tian)地、山川、草木、虫鱼(yu)、鸟兽，往往有得，以(yi)其求思之深(shen)而无不在(zai)也。夫夷以近(jin)，则游者(zhe)众;险以远，则至者少(shao)。而世之奇(qi)伟、瑰怪，非常之观(guan)，常在于险远，而人之所(suo)罕至焉，故非有志者(zhe)不能至也。有(you)志矣，不随(sui)以止也，然(ran)力不足者，亦(yi)不能至也(ye)。有志与力(li)，而又不随(sui)以怠，至于幽暗(an)昏惑而无物以相之(zhi)，亦不能至也。然力足(zu)以至焉，于人为(wei)可讥，而在己(ji)为有悔;尽吾志也而不(bu)能至者，可以无悔矣(yi)，其孰能讥之(zhi)乎?此余之所得(de)也!
余于仆(pu)碑，又以悲夫(fu)古书之不存，后(hou)世之谬其传而莫(mo)能名者，何可胜(sheng)道也哉!此所以学(xue)者不可以不深思而慎(shen)取之也。
四人(ren)者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父(fu)，余弟安(an)国平父、安上纯父。
至和元(yuan)年七月某日，临川王某记。
